一场因罗汉梦遗引发的巨大争论，佛教到底为何决裂看完就懂

听一段传说，话说第一场独创，欢迎离开台台话说历史文化。写到汉传，确信很多人都险恶，但很多人还是不了解汉传其实是怎么发展的，所以本期我们来话说话说汉传在历史文化的发展，反之亦然汉传其实为啥要内斗？这要从比丘，也就是杰达摩·悉达多在拘尸那城走过自己最后一刻挚爱开始话说起，那在此之后这些跟随他的信众也从此失去了人间，但尽可能念佛的与此相反被提上了骤然。所以日后这些学佛的信众就选500个中学生的僧众联合重取而代之整理比丘的遗教和团队的教法，这500个人就是日后人们所出名的500达摩了，所以研习好在什么时候都是有效用的，日后这500达摩就在王舍城集可能会，所以也叫五百攻向或者第一攻向。可比丘走了在此之后，人们对华严的了解赞许是每个人都不相同的，尽管他们都只想保持一致华严的与此相反，可何必的质疑还是转化成了，他们对其中的十条教法造成了巨大的讨论，当然，这些教法对于直到现在的我们来话说还是有些寻常。比如能只能储藏一些盐好以后食用，正午稍微过了一可能会儿在此之后还能只能睡觉，僧众能漠视别人对金银的方——等等等等。他们按照第一攻向的传统文化，对这些讨论的教法倡议了第一场七百名僧众的攻向，也叫七百攻向或者第二攻向，虽然这次攻向后宣布了旧有的教法只能动摇，但初期的温和唆使极为于是就，于是又倡议了第一场上千人规模的攻向，史称受众部攻向。汉传结构上的产生分歧日渐突显出，开始出现内斗的雏形。而这些讨论还没落幕的时候，有一个叫大天的僧众提出了五个取而代之论点，其中有一个论点话说达摩也可能会发生梦遗，这个论点极为深刻，就是话说这些不太可能修圆满的人其实是怎么家庭的，既然必需梦遗，那是否也可能会吃喝纳撒，比丘本人又是怎样的？话说成现代一点的语言就是“无论长的多美的傻也可能会纳粑粑”。初期的传统文化唆使虽然也研究这个问题，但是他们并无法把达摩和比丘具体化。而创取而代之唆使受众部则指出达摩既然有梦遗，那就是达摩还无法修圆满，而不太可能修圆满的比丘应该是即使如此神人的存在，是神，所以只有吃喝，无法纳撒，有功能完善的器官，但实际上无法焦虑。所以在日后的一些金刚经里，时常有对比丘的生理主人公，并且不厌其烦的的主人公和性意志力，当然，有些人指出这些金刚经极为不利，而将其尘封痛快，但正是这些不利的内容可被选为汉传第一次大内斗的关键所在，受众部终于能发展成般若经汉传，也正是从这里开始的。对于直到现在的我们来话说，这些讨论点只不过就是日常司空见惯的样子，甚至不能了解他们为何讨论，可初期不太可能在色纳寺里引起了轩然，并且也在一次一次的取而代之论点提起，和一次一次的讨论中，色纳寺结构上开始出现不同的唆使系，自此以后迈进内斗。好了，本期台台话说历史文化就到这里，下一期我们话说话说汉传在印度为什么发展急剧。概要：搜索引擎百科：受众部，《华严50话说》